나를 잃지 말자

고등학생 때 한 번은 수능의 전 범위에 나오는 용어 정의를 명확하게 외울 필요가 있습니다.

그러기 위해 중1부터 선택 과목까지 전 범위의 교과서 PDF를 한 파일로 병합해 공유해봅니다.

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교육과 훈육(Education and Discipline)

교육 목적: 문명

교육 이론은 삶의 목적과 심리적 역학, 즉 정신 변화의 법칙에 대한 과학이라는 두 부분으로 구성되어야 합니다. 삶의 목적이 다르면 교육론도 다르기 마련입니다. 서구 문명 전반에 걸쳐 교육은 기독교의 윤리 이론과 민족주의의 윤리 이론이라는 두 가지 윤리 이론이 지배하고 있습니다. 독일에서 보았듯, 이 두 가지는 양립할 수 없습니다. 저는 두 이론이 서로 다른 부분에서는 기독교가 더 바람직하지만, 두 이론이 일치하는 부분에서는 둘 다 틀렸다고 생각합니다. 제가 교육의 목적으로 대체해야 할 개념은 문명이라는 용어인데, 이 용어는 부분적으로는 개인적이고 부분적으로는 사회적인 정의를 내리고 있습니다. 이는 개인의 지적 자질과 도덕적 자질로 구성되는데, 지적으로는 최소한의 일반 지식, 자신의 직업에 대한 기술력, 증거에 대한 의견을 형성하는 습관, 도덕적으로는 공정성, 친절함, 약간의 자제력 등이 있습니다. 도덕적이지도 지성적이지도 않지만 어쩌면 생리적 특성인 삶의 열정과 기쁨을 추가해야 할 것 같습니다. 공동체에서 문명은 법에 대한 존중, 사람과 사람 사이의 정의(justice), 인류의 어떤 부분에도 영구적인 상처를 주지 않는 목적, 목적에 맞는 수단의 지능적인 적용을 요구합니다. 이러한 목표가 교육의 목적이라면, 이를 실현하기 위해 무엇을 할 수 있는지, 특히 어느 정도의 자유가 가장 효과적일지 고려하는 것은 심리학이 고민해야 할 문제입니다.

기독교의 윤리 이론은 주로 기독교 신앙 체계에 근거를 두고 있습니다. 기독교는 인간의 본성에 대한 비관적인 시각을 가지며, 죄악과 구원, 영원한 생명 등의 개념이 중요합니다. 기독교 윤리는 종교적 신념과 도덕적 가치를 중심으로 인간 행동을 판단하고 규정합니다. 이런 윤리 체계는 모든 인간을 평등하게 대우하고 다른 사람을 사랑하고 배려하는 데 중점을 둡니다.
민족주의(나치즘)의 윤리 이론은 특정 민족 또는 인종을 우월시하고 다른 민족을 경시하는 철학적 입장을 나타냅니다. 나치즘은 특히 나치 독일의 역사와 관련이 있으며, 인종 총독주의와 유사한 원칙을 따릅니다. 이러한 윤리 체계는 민족의 우월성을 강조하고 다른 민족을 포용하지 않는 것을 특징으로 합니다.
러셀은 이 두 가지 윤리 체계가 양립하기 어렵다고 주장했는데, 그 이유는 기독교의 윤리가 인간 평등과 사랑의 원칙을 강조하면서 모든 인간을 동등하게 대우하는 반면, 민족주의의 윤리는 특정 민족을 우월시하고 다른 민족을 경시하기 때문입니다. 따라서 이 두 가지 체계는 불일치하며, 특히 나치즘과 같은 극단적인 민족주의의 윤리와 기독교의 윤리 사이에 갈등이 더욱 뚜렷하게 드러납니다.

교육에서 자유의 한계

교육에서의 자유 문제에 대해 현재 세 가지 주요 학파가 있는데, 목적에 대한 차이와 심리학 이론의 차이에서 비롯됩니다. 어린이는 그들이 얼마나 나빠도 완전히 자유해야 한다고 주장하는 사람들이 있습니다. 또한 어린이가 얼마나 좋아도 완전히 권위에 복종해야 한다고 주장하는 사람들이 있으며, 어린이는 자유로워야하고 동시에 항상 선해야 한다고 주장하는 사람들도 있습니다. 마지막 주장은 논리적으로 타당하지 않습니다, 어른과 마찬가지로 어린이가 자유롭다고해서 모두 덕이 있는 것은 아닙니다. 자유가 완전한 도덕을 보장할 것이라는 믿음은 루소주의(Libertarianism)의 유물이며, 동물과 아기를 대상으로 한 연구에서 반박당할 것입니다. 이러한 믿음을 가진 사람들은 교육에 긍정적인 목적이 없어야 하며, 단지 자발적인 발달에 적합한 환경만 제공해야 한다고 생각합니다. 저는 너무 개인주의적이고 지식의 중요성에 무관심한 이 주장에 동의할 수 없습니다. 우리는 협력이 필요한 공동체에 살고 있으며, 필요한 모든 협력이 자발적인 충동에서 비롯되기를 기대하는 것은 유토피아적인 생각일 것입니다. 제한된 면적에 많은 인구가 존재할 수 있는 것은 과학과 기술이 있기 때문에 가능한 일이며, 따라서 교육은 필요한 최소한의 기술을 전수해야 합니다. 가장 많은 자유를 허용하는 교육자들은 어느 정도의 자비심, 자제력, 훈련된 지성으로 성공한 사람들입니다. 이러한 덕목들은 모든 충동이 제어되지 않는 곳에서 쉽게 형성되지 않을 수 있습니다. 따라서 그들의 방법대로라면 그들이 주장하는 자유의 장점은 오래가지 않을 가능성이 높습니다. 사회적 관점에서 본 교육은 단순히 성장 기회일 뿐인 것보다 더 긍정적인 것이어야 합니다. 물론 동시에 어린이가 스스로 습득할 수 없는 정신적, 도덕적 요소도 제공해야합니다.

루소주의는 개인의 자유와 자기결정권을 극대화하고, 정부나 다른 사회적 기관의 간섭을 최소화하려는 철학적 입장입니다. 이것은 정부의 규제나 간섭을 최소화하여 시장 경제와 개인 자유를 강조하는 경제학적 이론인 자유주의와 관련이 있습니다.루소주의자들은 개인의 권리와 자유를 보호하는 것이 도덕적으로 옳다고 믿습니다. 이것은 개인의 자유를 특히나 강조하며, 다른 개인이나 단체의 간섭을 최소화하고 자유로운 선택을 존중하는데 중점을 둡니다.
러셀과 다른 철학자들은 자유가 도덕을 보장하지 않을 수 있다고 주장합니다. 그 이유 중 하나는 루소주의가 경제적 불평등과 부당한 사회적 조건을 유발할 수 있다고 보기 때문입니다. 개인의 자유가 절대적으로 보장될 때, 경제적 불평등과 불공평한 상황이 발생할 수 있으며, 이는 도덕적으로 문제가 될 수 있습니다.또한 루소주의의 입장에서는 공공 재화의 공급, 환경 보호, 사회 안전망, 교육 등과 같은 사회적 서비스의 제공이 제한될 수 있으며, 이 역시 도덕적인 문제를 일으킬 수 있습니다.또 다른 이유는 루소주의가 개인 주의적인 성향을 강화할 수 있어, 공동체나 사회적 상호의존성을 무시하고 개인적 이익만을 추구하는 경향을 높일 수 있다는 점입니다.

교육에서 권위의 영향

교육에서 큰 수준의 자유를 옹호하는 주장은 인간의 타고난 선함에서 비롯된 것이 아니라 권위의 영향을 받는 사람과 권위를 행사하는 사람 모두에게 미치는 영향에서 비롯된 것입니다. 권위의 지배를 받는 사람은 복종적이거나 반항적이 되며, 각각의 태도에는 단점이 있습니다.

복종적인 사람

복종적인 사람들은 생각과 행동 모두에서 주도성을 잃게 됩니다. 게다가, 좌절감을 느끼면서 일어나는 분노는 약자를 괴롭히는 방향으로 표출될 경향이 있습니다. 어떤 사람이 아버지로부터 받은 고통을 자신의 아들에게 가하며, 공립 학교에서 겪었던 모욕을 제국 건설자가 되었을 때 "원주민들"에게 전달하는 등 폭압적인 제도가 스스로 지속되는 이유입니다. 이렇게 지나치게 권위적인 교육은 학생들을 소심한 폭군으로 만들어, 말이나 행동에서 독창성을 주장하지도 용납하지도 못하는 상태로 만듭니다. 교육자들에게 미치는 영향은 더욱 나쁩니다. 그들은 학생들에게 공포나 불러일으키고 어떤 것도 불러일으키지 않고도 만족해합니다. 이런 사람들이 지식을 대표하므로, 학생들은 지식에 대한 공포를 가지게 되며, 이는 영국 상류층 사람들 사이에서는 인간 본성의 일부로 여겨지지만, 실제로는 권위주의적 교육자에 대한 근거 있는 혐오의 일부입니다.

러셀은 영국 상류층 사람들 중 일부가 교육을 통해 지식을 획득하면, 그들은 지식의 힘과 영향력을 가지게 되며, 이를 통해 다른 사람들을 통제하거나 지배할 수 있다고 보았습니다. 이러한 상황에서 지식을 가진 사람들은 종종 권력과 권위를 유지하기 위해 다른 사람들을 복종하도록 유도하거나 강요하는 경향이 있을 것이라고 생각했습니다.
러셀은 이런 상황에서 지식과 교육이 복종과 권력의 수단으로 남용될 수 있다고 우려했습니다. 따라서 그는 이러한 상류층의 인간 본성을 비판하고, 교육이 자유와 독립적인 사고를 장려하고 공평한 사회를 구축하는 데 기여해야 한다고 주장했습니다.

반항아

반면에 반항은 필요할 수도 있지만, 사실(혹은 존재하는 것)에 대한 반항일 수는 없습니다. 게다가 반항하는 방법에는 여러 가지가 있으며, 그 중 현명한 반항은 극소수에 불과합니다. 갈릴레오는 반항적이었지만 지혜로웠고, 지동설을 믿는 사람들도 똑같이 반항적이지만 어리석습니다. 권위에 대한 반항은 본질적으로 가치 있는 일이며 틀에 얽매이지 않는 의견은 반드시 옳다고 생각하는 경향에는 큰 위험이 있습니다. 가로등을 부수거나 셰익스피어를 시인이 아니라고 주장하는 것은 아무런 유용한 목적을 달성하지 못하기 때문입니다. 그러나 이러한 지나친 반항심은 종종 지나친 권위가 기발한 학생들에게 미치는 영향입니다. 그리고 반항아들이 교육자가 될 때, 그들은 때때로 학생들에게 반항심을 부추기기도 하는데, 이 두 가지 목표는 거의 양립할 수 없지만 동시에 완벽한 환경을 조성하기 위해 노력합니다.

우호적 교육 환경에서의 자유

원하는 것은 복종이나 반항이 아니라 좋은 성격과, 사람과 새로운 아이디어 모두에 대한 일반적인 친근감입니다. 이러한 자질은 부분적으로는 구식 교육자들이 너무 적은 관심을 기울인 신체적 원인에 기인하지만, 중요한 충동이 좌절 될 때 발생하는 당황한 무력감으로부터의 자유에 더 많이 기인합니다. 젊은이들이 우호적인 성인으로 성장하려면 대부분의 경우 환경이 우호적이라고 느껴야 합니다. 이를 위해서는 하나님의 영광이나 국가의 위대함과 같은 추상적인 목적을 위해 어린이를 이용하려는 시도가 아니라 어린이의 중요한 욕망에 대해 어느 정도 공감해야 합니다. 그리고 가르칠 때는 적어도 가르치는 내용이 사실일 때는 학생으로 하여금 자신이 가르치는 내용을 알 가치가 있다고 느끼도록 모든 노력을 기울여야 합니다. 학생이 기꺼이 협조하면 피로를 절반으로 줄이면서 두 배 더 빨리 배울 수 있습니다. 이 모든 것이 매우 큰 자유를 누릴 수 있게 합니다.

균형이 필요한 자유

이 주장은 과장해서 받아들이기 쉽습니다. 아이들이 노예의 악덕을 피하면서 귀족의 악덕을 습득하는 것은 바람직하지 않습니다. 큰 문제뿐만 아니라 사소한 일상적인 일에서도 타인에 대한 배려는 문명의 필수 요소이며, 배려없이는 사회 생활을 견딜 수 없을 것입니다. 저는 "부탁합니다", "감사합니다"와 같은 단순한 예의범절을 말하는 것이 아닙니다. 예의범절은 야만인들 사이에서 가장 완벽하게 발달했으며 문화가 발전할 때마다 줄어들고 있습니다. 저는 오히려 필요한 일의 공정한 몫을 기꺼이 받아들이고, 작은 방식으로 의무를 다하여 균형을 유지하는 것이 더 중요하다고 생각합니다. 온전한 정신(Sanity) 그 자체는 예의의 한 형태이며, 어린이에게 전능감을 주거나 어른이 젊은이들의 즐거움을 위해 존재한다는 믿음을주는 것은 바람직하지 않습니다. 그리고 부유한 사람들이 게으르게 살아가는 것을 비난하는 사람들은 자녀에게 일의 필요성과 지속적인 노력을 가능하게 하는 습관을 갖도록 양육해야 일관성이 있습니다.

권위가 필요한 학습: 배려심

자유를 옹호하는 일부 사람들이 너무 덜 중요하게 여기는 또 다른 고려 사항이 있습니다. 어른의 간섭 없이 방치된 어린이 공동체에는 대부분의 성인 폭압보다 훨씬 더 잔인한 강자의 폭압이 존재할 가능성이 높습니다. 두세 살짜리 아이 두 명을 함께 놀도록 내버려두면 몇 번의 싸움 끝에 한 명이 승자가 되고 다른 한 명은 노예가 될 수밖에 없습니다. 아이들의 수가 더 많으면 한두 명은 완전히 지배하게 되고 다른 아이들은 어른들이 약하고 덜 까다로운 아이들을 보호하기 위해 간섭할 때보다 훨씬 적은 자유를 갖게 됩니다. 타인에 대한 배려심은 대부분의 어린이에게 저절로 생기는 것이 아니라 가르쳐야 하며, 권위를 행사하지 않고는 가르칠 수 없습니다. 이것은 아마도 어른의 퇴위에 반대하는 가장 중요한 주장일 것입니다.

가정 교육의 필요성

저는 교육자들이 바람직한 형태의 자유와 필요한 최소한의 도덕적 훈련을 결합하는 문제를 아직 해결하지 못했다고 생각합니다. 올바른 해결책은 자녀가 계몽된 학교에 데려 오기 전, 부모에 의해 이미 불가능 해질 때가 종종 있습니다. 정신 분석가들이 임상 경험을 통해 우리 모두가 미쳤다고 결론을 내리는 것처럼, 현대 학교는 부모가 그들을 관리 할 수 없게 만든 학생들과의 접촉을 통해 모든 아이들이 관리가 "어렵다"고 결론을 내리고 모든 부모가 완전히 어리 석다고 결론을 내리는 경향이 있습니다. 부모의 폭정(종종 애정 표현의 형태를 취하는)에 의해 야생으로 내몰린 아이들은 의심 없이 성인을 보기까지 더 길거나 더 짧은 기간의 완전한 자유가 필요할 수 있습니다. 그러나 가정에서 현명하게 양육된 어린이는 자기 자신은 중요하고 도움을 받고 있다고 느끼는 한, 일상에서 쉽게 인내할 수 있습니다. 아이들을 좋아하고 회사에서 신경질적인 피곤함을 갖고 오지 않은 어른은 아이들에게 우호적으로 간주되고 훈육에서 많은 것을 성취 할 수 있습니다.

좋아해서 생긴 간섭

현대의 교육 이론가들은 아이들에게 간섭하지 않는 부정적인 미덕을 너무 중요하게 여기고, 아이들과 함께 즐기는 긍정적인 장점은 너무 소홀히 여기는 경향이 있다고 생각합니다. 많은 사람들이 말이나 개를 좋아하는 것처럼 아이들을 좋아한다면, 아이들은 여러분의 제안에 잘 반응하고, 금지 사항에 대해 약간의 투덜거림이 있더라도 원망하지 않고 받아들일 것입니다. 그들을 가치 있는 사회적 노력의 장으로 간주하거나 권력 충동의 배출구로 간주하는 것과 같은 종류의 호감을 갖는 것은 아무 소용이 없습니다. 자신이 소속된 정당을 위해 표를 확보하거나 왕과 국가를 위해 희생될 신체를 갖게 될 것이라는 생각에서 비롯된 관심에 감사할 아이는 없을 것입니다. 바람직한 종류의 관심은 어떤 은밀한 목적 없이 아이들 앞에서 자발적인 즐거움으로 이루어진 관심입니다. 이러한 자질을 갖춘 교사는 아이들의 자유를 간섭할 필요가 거의 없지만, 필요한 경우 심리적 손상을 입히지 않고 간섭할 수 있습니다.

과로하지 않아서, 그래서 우호적일 수 있는 교사

안타깝게도 과로한 교사가 본능적으로 아이들을 좋아하는 마음을 유지하는 것은 완전히 불가능하며, 제과사의 견습생이 마카롱에 대해 느끼는 것처럼 아이들을 대할 수 밖에 없습니다. 저는 교육이 누군가의 전업이 되어서는 안 된다고 생각합니다. 교육은 하루에 최대 두 시간만 아이들과 떨어져 있는 사람들이 맡아야 한다고 생각합니다. 특히 엄격한 규율이 없을 때 어린이들의 사회는 피로를 유발합니다. 결국 피로는 화를 낳으며, 괴로운 교사가 교육에 관해 무엇을 믿었든 화가 표출될 가능성이 높습니다. 필요한 우호성은 자제력만으로 유지될 수 없습니다. 그러나 이미 우호성이 있는 곳에서는 "나쁜 짓"을 한 어린이를 어떻게 다뤄야 하는지에 대한 미리 정해진 규칙은 필요하지 않을 것입니다. 우호적인 관계에서 충동은 올바른 결정으로 이끌 것이고, 어린이가 당신을 좋아한다면 거의 모든 결정이 올바를 것입니다. 애정과 미덕을 대체할 수 있는 현명한 규칙은 없습니다.